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Revista Transcultural
de Música Transcultural Music Review 2 (1996) ISSN:1697-0101 |
Louvor, Música popular e Mõdia evangélica no Rio de Janeiro: Utilizacão de Músicas tradicionais em um determinado contexto de globalização.Samuel Araújo
Analistas sociais e económicos tem manifestado interesse crescente por um fenómeno que, embora não inteiramente novo, parece chegar a um momento crítico ao final deste século. O termo globalização passou a expressar sinteticamente esse movimento sem precedentes de concentração e centralização de capital em escala mundial que esvazia o tradicional papel dos Estados nacionais como centros de poder e decisão, submetendo-os a um poder supranacional. Este último reordena as relações econômicas e culturais entre os grupos humanos mais diversos e distantes entre si- sejam eles étnicos, nacionais ou outros quaisquer -, colocando-os em uma especie de interação compulsoria, irreversível (Ianni 1992). Aquilo que a música, em particular, experimentara desde o advento das tecnologias de reprodução de massa ao final do século passado é hoje o cotidiano de virtualmente toda a produção humana levada a um mercado global que desconhece fronteiras. No entanto, os resultados de tão intensa circulação continuam longe de resolver os problemas sociais básicos dos Estados nacionais. Concentração de renda e poder, aumento da pobreza e as mais variadas discriminações encontramse hoje também projetados em escala global, desafiando conceitos tradicionais das ciências humanas que tinham em vista um contexto distinto (i.e., questões sociais desenvolvendo-se no seio de Estados nacionais). Outro aspecto da globalização que interessa ao estudo
da cultura á a consolidação, de modo imperativo
e até mesmo perverso, do triunfo da racionalização,
com sua implícita pretensão à neutralidade científica,
sobre as diversas concepçiões de sujeito (nacionalidades,
grupos étnicos etc.) que a ela resistem. A diversidade cultural
das sociedades humanas superpõe-se uma cultura planetária
homogênea, necessária à circulação
de bens culturais em escala global. A intenção do texto que se segue é discutir o papel e as características de produção do trabalho acústico [Araújo 1992, 1993,1993, 1994] no interior de um movimento religioso que, surgindo de alguns pontos do Brasil a partir de matrizes externas, expande-se de modo expressivo e procura consolidar-se nacional e internacionalmente. Ocupando ostensivamente a mídia e realizando manifestações de massa nas principais cidades brasileiras, tem deixado perplexos aqueles que julgariam tais movimentos anacrônicos e incompatíveis com a tão sonhada modernidade. A discussão, nos limites deste trabalho, manter-se-á circunscrita à expansão de alguns cultos do Rio de Janeiro no plano nacional e procurará discutir algumas das motivações e estratégias de utilização da música popular no interior desse movimento, como veículo de difusão religiosa. Música popular: Um comentário sobre conceitosEssa referência à expressão "música
popular" requer, porém, um breve comentário. Ao discutir, portanto, a utilização da música
popular no contexto do movimento religioso em questão, não
nos preocuparemos em definir qual dos dois conceitos acima se aplica
Aspectos atuais do movimento evangélico no Rio de Janeiro: A expansão das chamadas igrejas evangélicas no Brasil como um todo tem sido notado amplamente pela mídia e, em certa medida, pelo meio acadêmico (Zaluar 1985, Lins e Silva 1990). Os evangélicos como um todo possuem expressiva articulação política, tendo eleito, apenas no estado do Rio de Janeiro, seis deputados para a assembléia estadual e dois para o Congresso Nacional. Tal movimento deve-se, em grande medida, ao crescimento vertiginoso das chamadas igrejas petencostais (1), notadamente entre as camadas populares.O quadro nacional do número de petencostais por denominação é bastante expressivo. A Assembléia de Deus, a mais antiga petencostal, possui cerca de 5 milhões de fiéis, e a Congregação Cristã do Brasil, em torno de 4 milhões. Há, porém, divisões importantes no plano político. Junto a uma facção da Assembéia de Deus, a Igreja Universal do Reino de Deus, com cerca de 3 milhões de seguidores, fundou o Conselho Nacional dos Pastores do Brasil (CNPB), que é ferrenhamente combatida pela Associação Evangélica Brasileira, que reúne igrejas (mais conhecidas como protestantes) mais tradicionais, como a luterana, metodista, anglicana e presbiteriana. Assim, deve-se entender o que chamamos aqui de "movimento evangélico", como um mosaico de forças e interesses, muitas vezes, conflitantes. Nele podemos identificar desde uma senadora (a primeira mulher negra a ocupar tal cargo na história do país) eleita por um partido de trabalhadores a um notório chefe do crime organizado, atualmente cumprindo pena, que proclama tê-lo abandonado pela fé. A emergência e visibilidade desse movimento tem sido encarada por setores políticos, intelectuais e religiosos (a Igreja Católica, por exemplo) mais tradicionais como uma manifestação surpreendente dentro do quadro de redemocratização do país. Justo no momento em que operava-se o resgate da cidadania, após a queda do regime militar, em 1985 e realimentava-se o discurso de "entrada na modernidade", a ascensão das igrejas evangélicas era vista como um incompreensível e perturbador sinal de retrocesso. No entanto, ainda na década de 80, surgiram estudos que confirmavam de certo modo a tese de Touraine: o distanciamento crescente entre o poder político (mais preocupado com as eternas negociações da dívida externa, por exemplo) e as populações desvalidas, somado à crise económica sem precedentes (por alguns denominada "a década perdida"), deixava duas alternativas de resistência, o crime organizado e o movimento evangélico. O primeiro, racionalizador, apelava à resisténcia armada, desafiando a ordem constituída; o último, apelava à fá, oferecendo a salvação em vida, enquanto construía sua sustentação política. Um dos casos mais controversos e bem sucedidos é o da Igreja
Universal do Reino de Deus, liderada pelo "bispo" Edir Macedo,
49 anos (Nascimento 1994). Fundada em 1977 no Sua presença na mídia é assegurada
pelo controle de 16 emissoras de televisão, 22 de rádio,
dois jornais (mais de 600 mil exemplares semanais) e uma gravadora (Line
Records). Em 1992, devido a acusações de charlatanismo
em seus cultos (curas etc.) e sonegação fiscal, Macedo
passou 11 dias preso. Atualmente vive fora do país, alegando
perseguições, alternando residência entre Nova Iorque
e Cidade do Cabo, as cidades do mundo em que sua igreja mais cresce,
enquanto alguns processos contra ele tramitam na justiça brasileira.
O inimigo número1 de Macedo tem sido a Igreja Católica,
a qual procura neutralizar com uma obra assistencial cada dia mais intensa.
Esta obra, por sua vez, é veiculada massivamente em seus programas
de televisão. Grupos organizados atuam, por exemplo, junto a
portadores de SIDA ("Sangue Quente") ou mendigos ("Roupa
Nova"). Em 1995, camisinhas (preservativos) serão distribuídos
nos templos, contrapondo-se ostensivamente à postura da Igreja
Católica. Desde 1989 em Portugal, teria hoje em torno de 200
mil seguidores naquele país, mantendo um orfanato em Loures,
região da Grande Lisboa, e possuindo 57 templos; outros 15 localizam-se
nos Estados Unidos e sua atuação cresce na França,
Suíça, Holanda, Itália e, por que não, Espanha.
Ainda em Portugal, seus programas são transmitidos em 23 rádios,
seis das quais já seriam de sua propriedade (mas, para ludibriar
a legislação em vigor, apenas a Rádio Viva é
oficialmente sua), e, seis vezes por semana (sempre às manhás),
vai ao ar o programa Despertar da fé na TV SIC, em espaço
pago em US$ 1,5 milhão. Nos E.U.A., possui um jornal (Universal
News, 100 mil exemplares semanais) e uma produtora de tevê (Record
Television International) instalada na Quinta Avenida, que produz um
programa diário em espanhol pela rede nacional Telemundo, canal
47. A Line Records possui em seu catálogo um amplo espectro de
gêneros musicais, do jazz (Hélio Delmiro, Conjunto Cama
de Gato) à música romântica (Nelson Ned) e consolida-se
como uma das mais fortes fora do círculo das grandes multinacionais.
There are means to find the contrary If music occupies such a space Children are raised all over Others, Sound, noise, noise, whisper, explosion!
Para a fala, a vida parece ter encontrado milhões de desculpas,
umas boas, outras ruins. (To speaking, life seems to have found millions
of excuses, some good, some bad.). Mas para o canto, mesmo o pior ou
incompreensível, haver· que inventar uma muito boa. (As
for singing, even the worst or the uncomprehensive ones, there will
always have to invent a good excuse). Cantamos aos deuses, aos corpos,
mente, ao humor, ao cansaço,à humilhação,
ao amor, a isso e aquilo. Todos, se perguntados, responderiam alguma
coisa. Preencheriam o silêncio que imaginamos ouvir. (Mas ouvir
como? Como a Deus ouvimos?) Exemplo 1. Letra de canção (balada). Louvado seja Senhor Teu nome Ouça essa minha adoração O meu amor por Ti Jesus Maravilhoso estarmos na casa do Senhor. Jazz, ternos e roupas bem cortadas, passa-se também pela Escola
Brasileira de Música e pelo Conservatório do Antonio Adolfo,
ambos entre os poucos a fornecer formação no campo restrito
da música popular. Através da mésica evangélica,
trabalha-se pela primeira vez integralmente com música. A tocar
eventualmente na noite, após a conversão, pode-se sobreviver
tocando exclusivamente no ambiente da igreja..
Semprei toquei rock [pergunta tola: E se Chuck Berry cobrasse direitos auotrais?], faz dez anos que toco na Igreja música popular, seja brasileira ou outras. Fui gravar com ele, que me chamou para tocar com ele. E bom sentir-se útil. Se você é médico você vai ser útil para o seu paciente, não é? Então. Tendo o logotipo MK Publicity como fundo, mais de um indivíduo canta: Eu quero voltar a Deus.
Ginástica da fé, Ale-a-le-le-luia, Ale- Ale-lu-iá.
Guetos e boutiques, moda que veio da rua. Exercita-se o corpo, limpando
a mente, age-se conforme a idade. Whitney, Mariah, Sandi são
como eu gostaria de ser. (Paris, London, New York, are where I'd like
to be). Assisto todos os seus vídeos. Sou a mesma apesar do sucesso.
Aconselho aos de talento irem em frente. (I advice the talented ones
to go forward). Louve-se Seu espírito lindo. NOTAS
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